2do Congreso Virtual de Antropología y Arqueología
Comunidades e identidades de novo tipo
Carlos Magno Mendonça
Mestre em Comunicação Social
Universidade Federal de Minas Gerais – Brasil
O desenvolvimento da cibercultura e suas novas maneiras de perceber e experimentar não levou à colonização do mundo da vida pelos dispositivos tecnológicos. Ao invés de abordar tal fenômeno sob a forma de uma dicotomia que separa e opõe as formas da vida social e as formas técnicas, trata-se, ao contrário - tal como o faz Pierre Lévy - de compreender a cibercultura como um “verdadeiro movimento social, com seu grupo líder (a juventude metropolitana escolarizada), suas palavras de ordem (interconexão, criação de comunidades virtuais, inteligência coletiva) e suas aspirações coerentes." (LÉVY.1999)
Para entendermos a proposta de Lévy precisamos nos lembrar que a cibercultura não promoveu a anulação do social.. Ao contrário, ela trouxe para seu interior o diálogo entre a forma técnica e o laço social, o que nos oferece a oportunidade de pensá-la para além dos domínios apenas do tecnológico. Para tal fim, tomaremos como objeto de análise algumas experiência, que reúne as condições necessárias à nossa reflexão.
Em uma primeira reflexão sobre a cibercultura, Lévy afirma:
"A hipótese que levanto é a de que a cibercultura leva a co-presença das mensagens de volta a seu contexto como ocorria nas sociedades orais, mas em outras escala, em uma órbita completamente diferente. A nova universalidade não depende mais da auto-suficiência dos textos, de uma fixação e de uma independência das significações. Ela se constrói e se estende por meio da interconexão das mensagens entre si, por meio de sua vinculação permanente com as comunidades virtuais em criação, que lhe dão sentidos variados em uma renovação permanente." (LÉVY.1999.P.15)
Estas comunidades virtuais, que a primeira vistas podem parecer desterritorializadas, fundam-se nas interrelações da dimensão comunicativa. O sentido produzido no circuito comunicativo dentro destas comunidades sofre interferências e interfere nas experiências dos sujeitos. De acordo com Cláudia Fonseca devemos, nestas circunstâncias, nos ater não apenas aos processos de produção/recepção/distribuição das mensagens, mas na relação que se estabelece entre os sujeitos. Para Fonseca, os circuitos desenvolvem-se em dois planos decorrentes da mobilidade entre as múltiplas instâncias comunicativas.
Em um primeiro plano, circuitos comunicativos seriam como caminhos ou redes de relações que aparecem para os sujeitos como possibilidades no enfrentamento de situações concretas. Em outro plano, os circuitos seriam também caminhos através dos quais o sentido se produz e como tal aparecem como possibilidades dentro de uma rede possível de sentidos. (FONSECA.1998:40)
No mês de dezembro de 1997, crianças e adolescentes da periferia de duas grandes cidades brasileiras, geograficamente bem distantes, viviam uma experiência bastante diferente das experimentadas até então. Iriam registrar, discutir e relatar os traços e elementos do cotidiano da comunidade em que estavam inseridos e trocar estas informações com outra comunidade, que possui uma estrutura semelhante, na busca de algum tipo de interação.
Até então nada de novo. Poderíamos estar falando de um projeto-pedagógico desenvolvido por escolas públicas das duas comunidades que, através de uma prática epistolar, promovesse uma troca de impressões entre os participantes. Porém, este projeto contava com uma série de elementos que o caracterizariam de modo um tanto distinto das experiências desenvolvidas até então com as referidas comunidades no sentido de conhecer, experimentar e apreender. Toda a troca aconteceria via rede internet. Neste caso, vislumbramos um alcance diferenciado da cibercultura que estaria produzindo um curto-circuito em dois sentidos: o primeiro, na emergência de nova formas de socialidade, que traz em seu bojo a interrelação entre o pluralismos das sociedades contemporâneas e as novas máquinas informáticas e comunicacionais; o segundo, as tecnologias que compõem o ciberespaço aparecem como espaço do saber, de produção e disseminação do conhecimento, compostas por uma carga significante que mescla semióticas heterogêneas e múltiplas linguagens técnicas, traços de significações icnográficas, simbólicas ou diagramáticas, operações que algumas vezes aproximam-se de um comportamento analógico – instrumento privilegiado na educação, na retórica e na ciência – e outras de uma reação digital – nas manipulações simbólicas e nas operações de maior precisão .
As comunidades de que estamos falando são Vigário Geral, na cidade do Rio de Janeiro, e Alto Vera Cruz, em Belo Horizonte. O projeto ao qual estamos nos referindo chama-se Latanet: da latinha à internet e é desenvolvido na Associação Educacional e Cultural Oficina de Imagens, pelos jornalistas Bernardo Brant, Luiz Guilherme Gomes e Paula Fortuna, que o definem da seguinte forma:
O projeto "latanet" foi desenvolvido para ser aplicado em sistemas e redes de ensino para intervir em diferentes contextos socioculturais, com o objetivo de subsidiar a criação de núcleos de comunicação, onde os sujeitos envolvidos possam produzir e trocar informações e construir seu conhecimento. A criação dos núcleos de comunicação dinamizam a instituição e as relações na comunidade, melhorando a qualidade do processo educativo e a qualidade de vida.
O nome "latanet – da latinha à Internet" faz alusão a um percurso que parte das câmeras escuras utilizadas pelos pintores no Renascimento e vai até a imagem digital, que liga diferentes formas de produção de informações utilizadas pelo homem, radicalmente opostas no tempo e no espaço. Realiza um diálogo entre suportes técnicos e linguagens diferentes: das latinhas de alumínio construímos câmeras fotográficas artesanais e produzimos imagens; com a Internet criamos comunicação a partir destas imagens.
O grupo realizava oficinas com os participantes objetivando discutir alguns pontos: como vemos nosso espaço hoje e no futuro? Como a mídia trata nosso espaço? De acordo com as respostas, são analisadas as possibilidades de produção de informações através de diferentes meios e tecnologias disponíveis no cotidiano, a partir da ótica de cada sujeito.
O participante produz imagens fotográficas de seu espaço e apresenta alguns textos sobre elas com fins a estimular a reflexão e interpretação de imagens, a construção da informação e a sua relação com seu espaço. Fotos e textos são digitalizados e através de correio eletrônico estabelecem comunicação entre diferentes grupos.
Também no ano de 1997, a psicanalista Halina Grynberg publica o texto @ e o corpo próprio: os caminhos virtuais da pulsão, que narra a trajetória de um paciente homossexual em busca de um corpo próprio através de uma narrativa transferencial na comunicação virtual. Como psicanalista, Halina trabalha conjuntamente com o paciente o tempo e o espaço que foram reposicionados eletronicamente para encontrar o trajeto que, como ela mesma diz, “vai da demanda pelo todo à construção de um sujeito desejante em convívio com suas escolhas eróticas e parciais.”[1] Dentro dessa perspectiva, o trabalho com este paciente suscitou na autora algumas questões tais como:
Como localizar estruturalmente as alternâncias identificatórias produzidas por este paciente? Qual o lugar do significante da demanda nesta travessia por ciclos fetichistas? Como redefinir a direção da cura no momento em que se faz uma prefiguração da castração, em direção a um lugar próprio na dinâmica do desejo? Que entrelaçamento foi promovido pelo sujeito entre os registros simbólico, imaginário e real, com o campo da comunicação virtual, e que lhe permitiu a reconstrução de sua posição subjetiva, de seu corpo, de sua identidade sexual e indicou-lhe a escolha de objetos de desejo? (GRYNBERG, 1997)
O paciente era então um homem de mais de 50 anos, com boa formação cultural, professor universitário, grande conhecimento em música erudita, estudou desenho e pintura. Morava com a mãe, de 78 anos, e um irmão mais novo que era quem administrava financeiramente os bens da família. A mãe doente era cuidada pelo filho mais velho (o paciente) que também assumiu em casa o papel da mãe, cuidando de tudo em casa e só saindo para dar suas aulas. Apenas ele cuida da mãe, ninguém mais é confiável.
Seu aspecto físico na primeira entrevista com a psicanalista, foi definido por Halina do seguinte modo:
Muito sujo, barba por fazer, arrastava os pés com unhas escuras em sandálias velhas. Os trejeitos faciais, a voz, seus movimentos corporais e a roupa que vestia sugeriam imitações caricaturais de homossexualidade. Usava um traje de caráter indefinido, nem masculino nem feminino, costurado com as próprias mãos. Consciente do impacto que provoca, formula sua primeira interpretação. Desculpa-se pela sua aparência. Não encontrava roupas para si em lojas, elas não combinavam com seu corpo. (GRYNBERG, 1997)
No processo de construção de uma nova subjetividade e de recuperação da auto-estima o paciente cria a personagem Cl@udi@: um significante que lhe permite frequentar salas heterosexuais e provocar desejos em outros homens. Essa personagem é uma das várias etapas pelas quais o paciente irá trafegar até reconstruir seu próprio corpo, sua sexualidade, etc..
Diferentemente um do outro, pois enquanto um escancara a identidade o outro funciona como o véu que a mascara, o projeto Latanet e o caso narrado por Halina apresentam-se como experiências privilegiadas para pensarmos questões como o surgimento dos meios tecnológicos alternativos que ampliam o acesso à fala produzindo, conseqüente, a abertura de brechas na noção de monopólio, alternâncias identificatórias, demandas significantes e produção de identidades.
A ampliação dos campos de ação das tecnologias informáticas comunicacionais tem reconfigurado, exponencialmente, todos os âmbitos de nossas relações. Esta ampliação nos convida a relacionar temas como a subjetividade, a sociabilidade, a socialidade, a comunicação, a cognição, a memória, o corpo, dentre outros. Ainda que tangencialmente, o que percebemos é a possibilidade da construção de múltiplas linguagens na rede computacional que debruçam-se por vezes sobre a necessidade de apresentar ou fazer ver os grupo a que estão relacionadas e, em outros momentos, servir-se da viabilidade de reconstruir a imagens de indivíduos ou grupos ou mesmo omiti-los.
Há em experiências como a do Latanet e da psicanlista Halina Grynberg, um entrelaçamento ou uma apropriação da forma técnica pelo laço social. Como afirma André Lemos:
A técnica, paradoxalmente, vai desempenhar um papel muito importante nesse processo. Ao invés de inibir as situações lúdicas, comunitárias e imaginárias da vida social, as novas tecnologias vão agir como vetores dessas situações. A forma técnica é obrigada a negociar com o social. Podemos falar numa espécie de transformação da apropriação técnica do social, típica da modernidade, para uma apropriação social da técnica, mesmo que de forma complexa e imprevisível. Vários sociólogos da técnica mostram como esse segundo movimento de apropriação é freqüente no processo tecnológico de uma cultura, mas que parece radicalizar-se no limiar do século XXI. Entramos assim na cibercultura. (LEMOS.1999)
Há uma tradição nas ciências sociais que lida com duas noções utilizadas para explicar as relações associativas entre os sujeitos: Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). Retomando um dos pensadores dessa tradição - Ferdinand Tönnies - Patrick Tacussel ressalta que a comunidade apresenta-se sob a forma de experiência compartilhada, ou seja, os indivíduos se reconhecem por compartilharem uma série de valores como o sentimento de segurança ou insegurança, a amizade, os valores não institucionais, o amor, a crença, determinadas atitudes ou hábitos, enfim fatores que determinam aproximação ou distanciamento. A noção de comunidade está ligada à noção de compartilhamento, de pertencimento a determinado lugar vivido como espaço de relações intersubjetivas.
Nesta tradição, a noção de comunidade está diretamente ligada a noção de pertencimento comum a um determinado território. As comunidades envolvidas no projeto Latanet figuram mais como local de produções simbólicas do que meramente demarcações territorias. As duas comunidades envolvidas são, mais do que lugares de moradia, espaço de representações do vivido. Constituem, tal com propõe Rousiley C. M. Maia, identidades. Para Maia
Comunidade, no sentido sociológico tradicional, refere-se ao agrupamento social que se caracteriza por acentuada coesão, baseada no consenso espontâneo dos indivíduos que o constituem, consenso este derivado de valores compartilhados. A identidade, pois, tende a ser definida pelo pertencimento a uma cultura comum, mapeada literalmente em localidades que definem um quadro básico de referências. Ao longo da modernização das sociedades, as noções de solidez e homogeneidade, anteriormente relacionados à noção de comunidade, são substituídas pela noção de identidades situadas (de pessoas ou grupos) em locais que poderiam estar dispersos.(MAIA.1999:14)
Neste sentido, começamos a perceber que ao transportarem para a rede internet seu discurso - expresso nos registros fotográficos e nos textos que analisam o espaço em que vivem e os seus traços identitários, os participantes do projeto Latanet produzem uma comunidade de novo tipo, desterritorializada por definição, mas que engendra uma reterritorialização quando os sujeitos envolvidos começam a estabelecer relações que irão conferir um traço de enraizamento, de pertencimento a um grupo, de produção de identidade.
Esta comunidade de novo tipo é capaz de produzir um "olhar para dentro", estabelecer com o dentro uma outra relação a partir do fora, fortalecer sua identidade que é produzida em diferentes locais, ou seja apresentar ao outro a diferença e reconhecer no outro a semelhança. Estas comunidades traçam um novo mapa de seus antigos territórios geográficos e existenciais.
Bibliografia
FONSECA, Cláudia G. A comunicação e a produção de sentido sobre a saúde. IN: Revista Geraes, Belo Horizonte, nº 49, p. 38-43, maio/98.
LEMOS, André. Santa Clara Poltergeist: “cyberpunk” à brasileira? www.facom.ufbabr/pesq/cyber/lemos/. 24/05/1998.
_____________. Ciber-socialidade - Tecnologia e vida social na cul- tura contemporânea. www.facom.ufbabr/pesq/cyber/lemos/. 15 05/1999.
_____________. Ciber-socialidade - Tecnologia e vida social na cultura contemporânea. IN: RUBIM, AAC. et al. (org). Práticas discursivas na cultura contemporânea. São Leopoldo: Unisinos, 1999. p.9-22
LEVY, Pierre. As Tecnologias da Inteligência - O Futuro do Pensamento na Era da Informática. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993.
__________. Uma Ramada de Neurônios. Caderno Mais, Folha de São Paulo. São Paulo, 15 de nov. 1998.
__________. O que é o virtual?. Rio de Janeiro: Editora 34, 1998.
__________. Cibercultura. Rio de Janeiro: Editora 34, 1999.
MAIA, Rousiley. A identidade em contextos globalizados e multiculturais: alguns dilemas da igualdade e da diferença. IN: Geraes Revistas de Comunicação. Nº 50. Departamento de Comunicação Social da Faculdade de Filosofia e Ciência Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, 1999.
TACUSSEL, Patrick. Autoridade e autenticidade da palavra. IN: Geraes Revistas de Comunicação. Nº 50. Departamento de Comunicação Social da Faculdade de Filosofia e Ciência Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, 1999.
[1] GRYNBERG, Halina. @ e o corpo próprio: os caminhos virtuais da pulsão . Jornada Os destinos da pulsão: sintoma e sublimação Escola Brasileira de Psicanálise - Seção Rio. 15 de novembro, 1997
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